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泰州学派有什么主张?泰州学派的理论

来源:讲历史2017-02-26 09:21:06责编:姜和人气:
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【内容导读】泰州学派〖泰州学派〗创建人王艮。王艮,字汝止,号心斋,泰州(今江苏泰州市)安丰场人。好读儒家经典,有疑难,逢人便问;对儒经的解释,不拘泥传注,常常自有发明。王守…

泰州学派

〖泰州学派〗创建人王艮。王艮,字汝止,号心斋,泰州(今江苏泰州市)安丰场人。好读儒家经典,有疑难,逢人便问;对儒经的解释,不拘泥传注,常常自有发明。王守仁巡抚江西,讲“良知之学”聚徒众多,王艮也拜王守仁为师。王艮家学有其子王襞承传。其弟子及再传弟子有徐樾、韩贞、颜钩、赵贞吉、罗汝芳、何心隐等。该派之学的突出特点,在于力倡“百姓日用”之道,认为“百姓日用条理处,即是圣人条理处”,“圣人之道无异于百姓日用”。该学派认为“身与道”是世界的本源。王艮说:“身与道原是一件。至尊者此道,至尊者此身。”又说:“知修身是天下国家之本,则以天地万物依于己,不以己依于天地万物。”(黄宗羲:《明儒学案·泰州学案》,本文下同)主张“身”等于“道”,该学派自有“格物说”。在拜王守仁为师以前,王艮已经有自己的“格物说”。他的“格物说”与王守仁的“良知说”观点比较接近。他说,“格物即是止至善”。并认为,在“止至善”这个命题上,孔子也只是达到“明德”、“亲民”而已。但对“安身”一事,却未能明了怎样达到最“善”。还援引儒经说明‘‘安身”是“止至善”的重要内容。《易》曰:“君子安其身而后动”;又曰:“身安而天下国家可保也”。

孟子》曰:“守身为大。”等等。还主张为“止至善”,要区别事物的本与末。为治“末”,先要立“本”。“本乱而末治者否矣。本乱末治,末愈乱也”。还说“格物”的“物”,有本末。须“格物知本”,“立本安身”。自“身”与“天下国家”都是“物”,“身”为“本”,而“天下国家”为“末”。“安身以安家而家齐,安身以安国而国治,安身以安天下而天下平也”。“不知安身便去干天下国家事,是为失本”。“格物”的“格”,就是人治理国家的活动,就象用“矩”框治“方”形,“吾身是个矩,天下国家是个方”,要“以天地万物依于己”。即要从自我出发去矫正天地万地,使其符合封建社会的道德标准。主张“其身正而天下归之,正己而物正”,企望以内心世界决定外界的“天下国家”。该学派发明了“明哲保身”的新根据。认为,在匡救社会过程中,首要的是“保本”,提出:“不知身不能保,又何以保天下国家?”该派“明哲保身”的理论根据是“身”等于“道”。基于“身与道原是一件”的理论,结论是“须道尊身尊,才是至善”。这就告诉人们,在“尊道”的同时,须象“尊道”一样地:尊身”,才是“至善”。强调“安身”、“尊身”,强调“身”的价值,甚至以对“身”的态度衡量社会的优劣。竟说,“天下有道,以道殉身。天下无道,以身殉道”,即“以道殉身”是“天下有道”的标志,“以身殉道”是“天下无道”的表现。因此,该派对“杀身成仁”说持保留态度。该学派认为性“复其初”是“治天下”的前提。极力宣扬孟子的所谓善是本性,恶不是本性的说教;戒备二程的所谓善当然是本性,而恶也不可不说是本性的主张;又继承了张载、朱熹的人性论,也将人性分为“天地之性”和“气质之性”。主张人可以去掉“气质之性”而恢复“天地之性”。认为“天命之性,即天德良知”。

还说:治天下的“本”,就是“身”;“本”必须端正;所谓“端本”,就是“诚心”;所谓“诚心”。就是要去掉“不善”的念头而恢复其“善”;这就是“复其初”,也即王守仁的“致良知”。该学派主张“不假安排”,不求“停当”。

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